Contesta las siguientes cuestiones con base en lo que aprecies
1. Si fueses dentro de un automóvil, y suponiendo que este va a una velocidad alta ¿Qué te sucedería en cuanto frenará? ¿hacía donde te moverías?
2. ¿Qué pasa con una canica cuando esta es golpeada por otra? ¿por qué crees que sucede?
3. Javier va al supermercado, y al principio puede empujar bien el carrito, e incluso va rápido, pero cuando empieza a llenarlo, se da cuenta que le cuesta más moverlo, ¿por qué le cuesta más? ¿Qué puede hacer para que se vuelva a mover igual, sin tener que quitar cosas del carrito?
4. ¿Cuál de los siguientes aspectos interviene en que un patinador alcance mayor velocidad?
a) Su masa b) Su fuerza c) su aceleración d) todas las anteriores
5. Ahora si vas en una patineta ¿hacía donde empujas para moverte? ¿hacía donde te mueves? Explica porque en cada caso
6. Si dejaras caer una pelota ¿Qué pasaría si tocará el piso? ¿hacía donde aplico la fuerza? ¿hacía donde se movió la pelota cuando tocó el piso?
Lee acerca de las tres leyes de newton en la siguiente página: http://www.jfinternational.com/mf/leyes-newton.html
Observa el siguiente video
http://cdpdp.blogspot.com/2007/11/las-leyes-de-newton.html
Ahora explica:
1. ¿Qué dice la primera ley de Newton?
2. ¿Qué explica la segunda ley de Newton?
3. ¿Qué explica la tercera ley de Newton?
4. Según cada punto de la primera parte de esta actividad coloca a que ley se relaciona
1___________________________________
2___________________________________
3___________________________________
4___________________________________
5___________________________________
6___________________________________
viernes, 19 de noviembre de 2010
jueves, 11 de noviembre de 2010
"TEORIA ESPECIAL DE LA RELATIVIDAD"
ESC. SEC. "VALENTIN GOMEZ FARIAS".
CATEDRATICO: PROFR. VICENTE ENRIQUE RAMOS MARTINEZ.
ASIGNATURA: CIENCIAS II.
SEGUNDOS GRADOS.
ACTIVIDAD:
INDICACIONES: RESPONDAN LAS SIGUIENTES PREGUNTAS.
1.- INVESTIGA ACERCA DE LA TEORIA ESPECIAL DE LA RELATIVIDAD.
2.- ¿QUE ES EL ESPACIO-TIEMPO?
3.-¿A QUE NOS REFERIMOS CUANDO DECIMOS QUE EL MOVIMIENTO ES RELATIVO?
4.-¿LA RAPIDEZ DE LA LUZ ES CONSTANTE?
5.-¿QUE ES LA DILATACION DEL TIEMPO?
PARA RESPONDER LAS PREGUNTAS ANTERIORES DEBERAN CONSULTAR LAS SIGUIENTES PAGINAS:
http://www.wlater-fent.de/ph11s/timedilation_s.htm
miércoles, 10 de noviembre de 2010
Una explicación del cambio: la idea de fuerza
ACTIVIDAD: En equipos de trabajo investiguen y contesten los siguientes conceptos de Fuerza. En tu cuaderno entrega un informe de estos conceptos.
- Fuerza mecánica.
- Fuerza gravitatoria.
- Fuerza centrípeta.
- Fuerza de fricción.
- Fuerza eléctrica.
- Fuerza magnética.
martes, 9 de noviembre de 2010
jueves, 4 de noviembre de 2010
"EL ORIGEN DEL UNIVERSO"
INDICACIONES: CONTESTA EL SIGUIENTE CUESTIONARIO Y ANOTA LA BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA.
1.- ¿Qué estudia la Astronomía?
2.- ¿Qué estudia la Astrología?
3.- ¿Cual es el orígen del Universo según las culturas Babilonica, Maya, Egipcia, China, india y griega?
NOTA: La información deberá ser precisa y explicita, asimismo deberan anotar la dirección del Blog de la materia.
PARA UNA HETERODOXIA DE LOS VALORES
PRESENTACIÓN
La moral se nos presenta como reguladora de relaciones como careta, como simulacro para una práctica del “buen vivir”. En este trabajo se me permito la oportunidad de abordar todas mis inquietudes en relación al tema, esperando no caer exclusivamente en lo anecdótico ni en lo libresco.
Los valores se viven no se estudian. Uno de los conceptos que últimamente aparece en mis reflexiones de este orden es el del equilibrio; presencia cada vez más incómoda, puesto que en una vivencia sincera de los valores se percibe la emergencia amenazante del antivalor; ya que los valores son un conjunto de facultades del espíritu y, como tales se ven cada vez más, sometidas a examen de consistencia.
Por otro lado, los moralistas de todas las épocas no han sabido ser congruentes. En este aspecto Jesucristo, Sócrates, Gandhi son sólo pulsaciones temerarias.
Para una heterodoxia de los valores, no es un título de pretensiones inalcanzables, muy por el contrario, resume un cúmulo de acercamientos al antivalor, a la búsqueda del equilibrio, excesivamente acuciante en esta época de mis pensamientos.
Seguramente estoy tocando la temática de manera un tanto vertiginosa (pero sincera), generada por la naturaleza de este trabajo. Sin embargo, los referentes en que me apoyo son de una variedad y veracidad sorprendente (quizás más lo segundo que lo primero), que casi nunca (eso espero, en ello creo) se han usado para demostrar lo que se pretende en estas líneas.
El código de advertencia de la historia propende hacia la “rentabilidad” de la imposición de valores, por ejemplo hacer de la justicia una mercancía más, sometida a la ley de la oferta y la demanda. Desde este punto de vista me encuentro más cómodo para tratar las ideas que en este trabajo se exponen.
Ajeno a las manipulaciones de cualquier orden no sólo expongo apreciaciones muy bien pensadas, sino que las sostengo. Me adhiero a las ideas de Salvador Pàniker, que en su libro Acerca del origen, habla de la gobernación contemporánea del antivalor. Algunas conclusiones algo parecidas se pueden encontrar en Fernando Savater.
Para una heterodoxia de los valores, no es simplemente el terreno discursivo, en el que se requiere probar la pertinencia o no de tal o cual estilo, no, es (o significa) la oportunidad de hacer mas objetivas algunas meditaciones y platicas que al respecto hemos tenido en cursos, talleres y coloquios pedagógicos, por el impacto que ello tiene en ese ámbito cultural; además de que conlleva toda una superestructura ideológica que pretendemos desmadejar, objetivo que seguramente no será logrado en tan breve texto.
Conceptualizar el vocablo valor, desde la perspectiva de la economía marxista nos arroja otro término, mercancía. Me atrevo a asegurar que para los grupos corporativos, financieros, somos solo eso. Una mercancía cuya depreciación ellos mismos favorecen, con el concurso de nuestras ingenuas concesiones, incluso ya están fabricándose personas en serie con una moralidad obstaculizada. Se ahondará sobre esto en las conclusiones.
PARA UNA HETERODOXIA DE LOS VALORES
En una conceptualización valida de los valores siempre estará presente la correlativa repercusión de los actos en la vida humana. Si los valores valen por sí mismos podemos entonces prescindir de ellos (como sucede actualmente). Podemos continuar instalados en el cómodo territorio de las apariencias (que ciertamente es una forma de disfrazar las verdaderas intenciones y motivaciones de todos nuestros actos)
Por tanto, un concepto de valor implica una revisión de ideas y pensamientos esgrimidos por filósofos, economistas, teólogos, moralistas, etc.; que nunca será inútil para otorgar un marco de referencia a este trabajo, que no pretende ser exhaustivo ni sobretodo concluyente, ya que este es un tema de nunca acabar. La verdad de un concepto no puede ser unilateral, es decir, quedarse solo en palabra, debe de implicar una acción, un hecho.
Por ello la moral es, “cualidad de las acciones humanas”, como lo define el diccionario didáctico de español avanzado. A mi modo de ver y, en base a la bibliografía revisada, los valores son universales, su aplicación es individual, pero su ejemplificación y repercusiones atañen a toda una sociedad determinada. Es por ello que se va transformando la manera de entenderlos y su aplicación.
Los valores devienen desde una perspectiva económica (mercancía, fuerza de trabajo y tiempo que se requiere para producirla) hasta una ética (no son los bienes si no los de las personas y sus actos) y así podría marcarse o “historiometrarse” (en palabras de Howard Gardner) un “progreso moral”.
Sin embargo, nuestra época, debido a la brutal bursatilización de las relaciones humanas, ha producido una fenomenal “vuelta de tuerca” y nos ha puesto (desguarnecidos de toda subjetividad) frente a valores mercantiles, tales como: competitividad, eficacia, eficiencia, rentabilidad, economicidad, etc.; términos que, si la brevedad de espacio, tiempo e inteligencia me lo permiten, habré de abordar con un poco de más detenimiento y profundidad en el apartado de las conclusiones.
El problema de la definición y entronización de los valores estriba en que, se parte de intereses de grupos cada vez más reducidos, por lo tanto son universales por autoritarismo (ya que refuerzan el dominio de esos intereses). Posteriormente a la globalización, el punto de partida se encuentra en los intereses secularmente mercantiles de los grandes capitales mundiales (formados por unos cuantos empresarios) poseedores del suficiente poder para manipular creencias, costumbres, valores, pedagogías, proyectos educativos) y encausarlos hacia el consumismo. Hoy día hasta la personalidad es desechable. Pues se han fabricado ya, mascaras para cualquier situación.
Pensar en una historia de la moral implicaría un exhaustivo escrutinio de las aberraciones humanas, posiblemente desde Caín hasta la paulatina destrucción del planeta; involucraríamos a la ciencia, revisando sus mas inútiles y funestas aplicaciones; nos detendríamos en Marx, hito del siglo XX, quien con la “unidad y lucha de los contrarios” ha desatado las mas nefastas personificaciones de antivalores como: autoritarismo, intolerancia, fundamentalismo, totalitarismo, nazismo, fascismo, dogmatismo etc., ¡oh absurdo, de los absurdos!, acelerando la ferocidad del Capitalismo.
La temprana edad de la conciencia moral, aun a pesar de que ya los griegos (metidos, como siempre en todo, específicamente Platón que propone, “los puestos de mando los lleven los mejores de la sociedad, es decir los más sabios” y Aristóteles, “la justicia como igualdad proporcional”.
Dar a cada uno lo que es suyo o lo que corresponde, no importando que verdad, sabiduría, belleza y bondad se igualen, mientras que los hombres observen y se guíen por estos bienes espirituales), es porque el hombre se ha detenido mucho a pensar en y poco a sentir, los valores por lo que la evolución de la conciencia moral no va a la par de otras evoluciones, parodiando a Jack Dellors, hay que modernizar también las conciencias. Este sería el augurio esperanzador de este siglo.
Ya que el hombre tiende siempre a la trascendencia, nos enredemos en la utopía de desmaterializar un poco las relaciones humanas más significativas. Para que “el hombre valga entonces por lo que valen sus valores y la manera en como los vive”.
En un mundo acostumbrado a las taxonomías, también los valores poseen una jerarquía. Personalmente no concibo que haya algunos valores más importantes que otros; sin embargo, para este trabajo me atendré a la clasificación que P. Thomas Williams, en Construyendo sobre roca firme hace de los valores.
De estos valores existen cuatro categorías:
1) Valores biológicos o sensitivos (no son exclusivamente humanos): salud, placer, belleza física, etc.
2) Valores humanos infra morales, (son específicamente humanos): intereses intelectuales, musicales, artísticos, sociales y estéticos.
3) Valores humanos, (tiene que ver con el uso de nuestra libertad): honestidad, bondad, justicia, autenticidad, solidaridad, sinceridad y misericordia.
4) Hay todavía un cuarto nivel de valores, son los valores religiosos.
Juntos estos valores (derivados de justicia y bien, que son los valores fundamentales o básicos) forman una solida estructura que constituye la personalidad de un hombre completo.
De esta clasificación claramente podemos apreciar y entresacar, para un necesario análisis aquellos que son los auténticos valores morales y los que pertenecen a otra especie, aun cuando su finalidad se identifique de alguna manera.
Todos son auténticos en sí, puesto que en su conjunto buscan o persiguen el perfeccionamiento del ser humano en toda su integralidad, distinguir en esta clasificación de los valores, cuales son los estrictamente morales, es fácil.
Ya que son aquellos, “que perfeccionan al hombre en lo más estrictamente humano”, como ejemplo, podemos mencionar, la honestidad, la misericordia, etc., y los valores considerados no estrictamente morales o “infra morales”, como los denomina P. Thomas Williams, tienen que ver con el desarrollo de nuestra naturaleza, de nuestros talentos y cualidades. Separamos verdad y estética, aun a pesar de lo dicho por John Keats, “la belleza es verdad y la verdad es belleza”.
En la esfera de los valores humanos se ha descubierto que se requiere un equilibrio, que el efecto de los valores en la persona humana debe ser saludable; sin embargo, se plantea la amenaza, a nivel social, que este equilibrio sólo se pueda lograr mediante la aparición del antivalor. Verbigracia, en la época de la guerra fría la latente presencia, de un mejor y más letal armamento hacía de la paz la añoranza más urgente.
En nuestro momento y entorno el desmedido materialismo, la grosera mecanización de todas las actividades humanas, crea la imperiosa necesidad de una espiritualidad que ayude a detener el ansia desmedida de posesiones y otros tantos males contemporáneos.
Aquí se aprecia la doble cara de la moral.
Que los valores universales formen parte de todo sistema pedagógico no es garantía de bienestar moral, ya que los consorcios publicitan la internalización de antivalores como el lujo, fomentan la desechabilidad, producen lo temporal, lo que pronto se deteriora, para estar dando siempre vueltas a la noria del consumismo.
Atrapados como estamos en la competitividad, deshilachando nuestros sentimientos en el culto a la apariencia, no vemos que la diferencia entre los valores de las cosas y los valores de la conciencia se estrecha cada vez mas y tal diferenciación es imprescindible para evitar o, cuando menos detener lo que se ha dado en llamar, “las crisis de los valores”.
CONCLUSIÓN
“El propósito de la educación moral es
lograr que las personas quieran
hacer lo que deben hacer”
Howard Gardner.
En muchos aspectos la más alta aspiración de lo educativo es la adquisición de ciertos valores (utilizo, cierto en el sentido de certeza), de probada eficacia, muy a pesar de que la más alta aspiración de los grupos dirigentes en una sociedad, es la de obtener cada vez más sustanciosos beneficios y de que (y es el colmo) se autodesignen como adjudicadores de la aprobación a los valores que les conviene promover, negocio redondo. Esto tiene mucho que ver en la depreciación de la moralidad.
Me imagino un conclave de consorcios financieros, que ante el pase de lista de los valores morales, van vitoreando al valor que se acomoda más a su conveniencia.
La fermentación del anti valor lo provocan ingredientes tan diversos como la verbigracia, la inmisericordia, la pornografía explicita e implícita, la competitividad, el deseo de la injusticia económica, la malicia, la depreciación de la persona, el culto a la moda, a la vanidad y a las apariencias, la bestialización de la conciencia, la paupeyada integridad de la mente, seguida toda esta lista, de un largo larguísimo etcétera.
Para la implantación de los valores a conveniencia de los grupos de poder, se invento, perfecciono y mundializo la publicidad. Esa es la trama de la película de nuestra vida contemporánea. De gracias a que nosotros creemos ser los directores.
La perdida de la autonomía es una catástrofe sin precedentes en la vida del espíritu. La cosificación, lograda vía la televisión en contubernio con la pedagogía de la reproducción, se nos presenta en toda su crudeza vestida d toda clase de subterfugios tan sutiles, que siempre pasan desapercibidos, nunca había sido denigrado a tal grado el ser humano, en eras del bienestar y el progreso. Un mundo de fantasía se superpone, se impone al mundo real. Y en esto juegan un papel importantísimo valores y antivalores.
El eje de organización de la vida social es la apariencia, que del brazo de la conveniencia nos dan los más excelsos modelos de urbanidad. La lucha ya no impregnada (es entre el bien y el mal, nacemos y morimos con ella) sino entre la falsedad y lo autentico, que es vituperado hasta por nosotros mismos.
Profr. Vicente Enrique Ramos Martínez.
La moral se nos presenta como reguladora de relaciones como careta, como simulacro para una práctica del “buen vivir”. En este trabajo se me permito la oportunidad de abordar todas mis inquietudes en relación al tema, esperando no caer exclusivamente en lo anecdótico ni en lo libresco.
Los valores se viven no se estudian. Uno de los conceptos que últimamente aparece en mis reflexiones de este orden es el del equilibrio; presencia cada vez más incómoda, puesto que en una vivencia sincera de los valores se percibe la emergencia amenazante del antivalor; ya que los valores son un conjunto de facultades del espíritu y, como tales se ven cada vez más, sometidas a examen de consistencia.
Por otro lado, los moralistas de todas las épocas no han sabido ser congruentes. En este aspecto Jesucristo, Sócrates, Gandhi son sólo pulsaciones temerarias.
Para una heterodoxia de los valores, no es un título de pretensiones inalcanzables, muy por el contrario, resume un cúmulo de acercamientos al antivalor, a la búsqueda del equilibrio, excesivamente acuciante en esta época de mis pensamientos.
Seguramente estoy tocando la temática de manera un tanto vertiginosa (pero sincera), generada por la naturaleza de este trabajo. Sin embargo, los referentes en que me apoyo son de una variedad y veracidad sorprendente (quizás más lo segundo que lo primero), que casi nunca (eso espero, en ello creo) se han usado para demostrar lo que se pretende en estas líneas.
El código de advertencia de la historia propende hacia la “rentabilidad” de la imposición de valores, por ejemplo hacer de la justicia una mercancía más, sometida a la ley de la oferta y la demanda. Desde este punto de vista me encuentro más cómodo para tratar las ideas que en este trabajo se exponen.
Ajeno a las manipulaciones de cualquier orden no sólo expongo apreciaciones muy bien pensadas, sino que las sostengo. Me adhiero a las ideas de Salvador Pàniker, que en su libro Acerca del origen, habla de la gobernación contemporánea del antivalor. Algunas conclusiones algo parecidas se pueden encontrar en Fernando Savater.
Para una heterodoxia de los valores, no es simplemente el terreno discursivo, en el que se requiere probar la pertinencia o no de tal o cual estilo, no, es (o significa) la oportunidad de hacer mas objetivas algunas meditaciones y platicas que al respecto hemos tenido en cursos, talleres y coloquios pedagógicos, por el impacto que ello tiene en ese ámbito cultural; además de que conlleva toda una superestructura ideológica que pretendemos desmadejar, objetivo que seguramente no será logrado en tan breve texto.
Conceptualizar el vocablo valor, desde la perspectiva de la economía marxista nos arroja otro término, mercancía. Me atrevo a asegurar que para los grupos corporativos, financieros, somos solo eso. Una mercancía cuya depreciación ellos mismos favorecen, con el concurso de nuestras ingenuas concesiones, incluso ya están fabricándose personas en serie con una moralidad obstaculizada. Se ahondará sobre esto en las conclusiones.
PARA UNA HETERODOXIA DE LOS VALORES
En una conceptualización valida de los valores siempre estará presente la correlativa repercusión de los actos en la vida humana. Si los valores valen por sí mismos podemos entonces prescindir de ellos (como sucede actualmente). Podemos continuar instalados en el cómodo territorio de las apariencias (que ciertamente es una forma de disfrazar las verdaderas intenciones y motivaciones de todos nuestros actos)
Por tanto, un concepto de valor implica una revisión de ideas y pensamientos esgrimidos por filósofos, economistas, teólogos, moralistas, etc.; que nunca será inútil para otorgar un marco de referencia a este trabajo, que no pretende ser exhaustivo ni sobretodo concluyente, ya que este es un tema de nunca acabar. La verdad de un concepto no puede ser unilateral, es decir, quedarse solo en palabra, debe de implicar una acción, un hecho.
Por ello la moral es, “cualidad de las acciones humanas”, como lo define el diccionario didáctico de español avanzado. A mi modo de ver y, en base a la bibliografía revisada, los valores son universales, su aplicación es individual, pero su ejemplificación y repercusiones atañen a toda una sociedad determinada. Es por ello que se va transformando la manera de entenderlos y su aplicación.
Los valores devienen desde una perspectiva económica (mercancía, fuerza de trabajo y tiempo que se requiere para producirla) hasta una ética (no son los bienes si no los de las personas y sus actos) y así podría marcarse o “historiometrarse” (en palabras de Howard Gardner) un “progreso moral”.
Sin embargo, nuestra época, debido a la brutal bursatilización de las relaciones humanas, ha producido una fenomenal “vuelta de tuerca” y nos ha puesto (desguarnecidos de toda subjetividad) frente a valores mercantiles, tales como: competitividad, eficacia, eficiencia, rentabilidad, economicidad, etc.; términos que, si la brevedad de espacio, tiempo e inteligencia me lo permiten, habré de abordar con un poco de más detenimiento y profundidad en el apartado de las conclusiones.
El problema de la definición y entronización de los valores estriba en que, se parte de intereses de grupos cada vez más reducidos, por lo tanto son universales por autoritarismo (ya que refuerzan el dominio de esos intereses). Posteriormente a la globalización, el punto de partida se encuentra en los intereses secularmente mercantiles de los grandes capitales mundiales (formados por unos cuantos empresarios) poseedores del suficiente poder para manipular creencias, costumbres, valores, pedagogías, proyectos educativos) y encausarlos hacia el consumismo. Hoy día hasta la personalidad es desechable. Pues se han fabricado ya, mascaras para cualquier situación.
Pensar en una historia de la moral implicaría un exhaustivo escrutinio de las aberraciones humanas, posiblemente desde Caín hasta la paulatina destrucción del planeta; involucraríamos a la ciencia, revisando sus mas inútiles y funestas aplicaciones; nos detendríamos en Marx, hito del siglo XX, quien con la “unidad y lucha de los contrarios” ha desatado las mas nefastas personificaciones de antivalores como: autoritarismo, intolerancia, fundamentalismo, totalitarismo, nazismo, fascismo, dogmatismo etc., ¡oh absurdo, de los absurdos!, acelerando la ferocidad del Capitalismo.
La temprana edad de la conciencia moral, aun a pesar de que ya los griegos (metidos, como siempre en todo, específicamente Platón que propone, “los puestos de mando los lleven los mejores de la sociedad, es decir los más sabios” y Aristóteles, “la justicia como igualdad proporcional”.
Dar a cada uno lo que es suyo o lo que corresponde, no importando que verdad, sabiduría, belleza y bondad se igualen, mientras que los hombres observen y se guíen por estos bienes espirituales), es porque el hombre se ha detenido mucho a pensar en y poco a sentir, los valores por lo que la evolución de la conciencia moral no va a la par de otras evoluciones, parodiando a Jack Dellors, hay que modernizar también las conciencias. Este sería el augurio esperanzador de este siglo.
Ya que el hombre tiende siempre a la trascendencia, nos enredemos en la utopía de desmaterializar un poco las relaciones humanas más significativas. Para que “el hombre valga entonces por lo que valen sus valores y la manera en como los vive”.
En un mundo acostumbrado a las taxonomías, también los valores poseen una jerarquía. Personalmente no concibo que haya algunos valores más importantes que otros; sin embargo, para este trabajo me atendré a la clasificación que P. Thomas Williams, en Construyendo sobre roca firme hace de los valores.
De estos valores existen cuatro categorías:
1) Valores biológicos o sensitivos (no son exclusivamente humanos): salud, placer, belleza física, etc.
2) Valores humanos infra morales, (son específicamente humanos): intereses intelectuales, musicales, artísticos, sociales y estéticos.
3) Valores humanos, (tiene que ver con el uso de nuestra libertad): honestidad, bondad, justicia, autenticidad, solidaridad, sinceridad y misericordia.
4) Hay todavía un cuarto nivel de valores, son los valores religiosos.
Juntos estos valores (derivados de justicia y bien, que son los valores fundamentales o básicos) forman una solida estructura que constituye la personalidad de un hombre completo.
De esta clasificación claramente podemos apreciar y entresacar, para un necesario análisis aquellos que son los auténticos valores morales y los que pertenecen a otra especie, aun cuando su finalidad se identifique de alguna manera.
Todos son auténticos en sí, puesto que en su conjunto buscan o persiguen el perfeccionamiento del ser humano en toda su integralidad, distinguir en esta clasificación de los valores, cuales son los estrictamente morales, es fácil.
Ya que son aquellos, “que perfeccionan al hombre en lo más estrictamente humano”, como ejemplo, podemos mencionar, la honestidad, la misericordia, etc., y los valores considerados no estrictamente morales o “infra morales”, como los denomina P. Thomas Williams, tienen que ver con el desarrollo de nuestra naturaleza, de nuestros talentos y cualidades. Separamos verdad y estética, aun a pesar de lo dicho por John Keats, “la belleza es verdad y la verdad es belleza”.
En la esfera de los valores humanos se ha descubierto que se requiere un equilibrio, que el efecto de los valores en la persona humana debe ser saludable; sin embargo, se plantea la amenaza, a nivel social, que este equilibrio sólo se pueda lograr mediante la aparición del antivalor. Verbigracia, en la época de la guerra fría la latente presencia, de un mejor y más letal armamento hacía de la paz la añoranza más urgente.
En nuestro momento y entorno el desmedido materialismo, la grosera mecanización de todas las actividades humanas, crea la imperiosa necesidad de una espiritualidad que ayude a detener el ansia desmedida de posesiones y otros tantos males contemporáneos.
Aquí se aprecia la doble cara de la moral.
Que los valores universales formen parte de todo sistema pedagógico no es garantía de bienestar moral, ya que los consorcios publicitan la internalización de antivalores como el lujo, fomentan la desechabilidad, producen lo temporal, lo que pronto se deteriora, para estar dando siempre vueltas a la noria del consumismo.
Atrapados como estamos en la competitividad, deshilachando nuestros sentimientos en el culto a la apariencia, no vemos que la diferencia entre los valores de las cosas y los valores de la conciencia se estrecha cada vez mas y tal diferenciación es imprescindible para evitar o, cuando menos detener lo que se ha dado en llamar, “las crisis de los valores”.
CONCLUSIÓN
“El propósito de la educación moral es
lograr que las personas quieran
hacer lo que deben hacer”
Howard Gardner.
En muchos aspectos la más alta aspiración de lo educativo es la adquisición de ciertos valores (utilizo, cierto en el sentido de certeza), de probada eficacia, muy a pesar de que la más alta aspiración de los grupos dirigentes en una sociedad, es la de obtener cada vez más sustanciosos beneficios y de que (y es el colmo) se autodesignen como adjudicadores de la aprobación a los valores que les conviene promover, negocio redondo. Esto tiene mucho que ver en la depreciación de la moralidad.
Me imagino un conclave de consorcios financieros, que ante el pase de lista de los valores morales, van vitoreando al valor que se acomoda más a su conveniencia.
La fermentación del anti valor lo provocan ingredientes tan diversos como la verbigracia, la inmisericordia, la pornografía explicita e implícita, la competitividad, el deseo de la injusticia económica, la malicia, la depreciación de la persona, el culto a la moda, a la vanidad y a las apariencias, la bestialización de la conciencia, la paupeyada integridad de la mente, seguida toda esta lista, de un largo larguísimo etcétera.
Para la implantación de los valores a conveniencia de los grupos de poder, se invento, perfecciono y mundializo la publicidad. Esa es la trama de la película de nuestra vida contemporánea. De gracias a que nosotros creemos ser los directores.
La perdida de la autonomía es una catástrofe sin precedentes en la vida del espíritu. La cosificación, lograda vía la televisión en contubernio con la pedagogía de la reproducción, se nos presenta en toda su crudeza vestida d toda clase de subterfugios tan sutiles, que siempre pasan desapercibidos, nunca había sido denigrado a tal grado el ser humano, en eras del bienestar y el progreso. Un mundo de fantasía se superpone, se impone al mundo real. Y en esto juegan un papel importantísimo valores y antivalores.
El eje de organización de la vida social es la apariencia, que del brazo de la conveniencia nos dan los más excelsos modelos de urbanidad. La lucha ya no impregnada (es entre el bien y el mal, nacemos y morimos con ella) sino entre la falsedad y lo autentico, que es vituperado hasta por nosotros mismos.
Profr. Vicente Enrique Ramos Martínez.
miércoles, 19 de mayo de 2010
Wilhelm Conrad Roentgen.
Rayos Röntgen
Wilhelm Conrad Röntgen (1845-1923)
Wilhelm Conrad Röntgen nació en marzo de 1845. Su padre era comerciante textil en Lenep (entonces Prusia). A los tres años su familia se trasladó a Apeldoorn (Holanda). Cuando tenía 16 años ingresó en la Escuela Técnica de Utrecht y residió en casa del químico Jan Willem Gunning. Fue expulsado a consecuencia de un episodio en el que parece que él no tuvo nada que ver; fue acusado de hacer una caricatura de uno de sus profesores. Siguió algunos cursos en la Universidad de Utrecht como oyente al no ser aceptado como alumno regular por no cumplir los requisitos necesarios.
A los 20 años llegó a Zurich y pudo comenzar sus estudios de ingeniería mecánica. Pronto mostró interés por las ciencias básicas y, especialmente, por la física, debido, quizás, a la influencia de sus profesores Julios Clausius y August Kundt. Se graduó en 1869. Cuando Kundt sustituyó a Clausius en la cátedra de física, lo tomó como asistente. Juntos reorganizaron el laboratorio de física experimental. Más tarde Kundt se trasladó a la Universidad de Würzburg llevando consigo a Röntgen. No obstante, la Universidad seguía sin darle un puesto académico al no haber pasado los exámenes de latín y griego que entonces se exigían.
En 1872 Kundt, y también Röntgen, se trasladaron a la Universidad de Estrasburgo. Allí no pusieron trabas para otorgarle un nombramiento de profesor en 1874. Sus trabajos trataron el calor específico de los gases, conductividad térmica por los cristales y rotación del plano de polarización de la luz por los cristales. Un año más tarde aceptó ser profesor de matemáticas y química en la Academia Agrícola de Hohenheim. Allí no se cubrieron sus expectativas y de nuevo volvió a Estrasburgo, donde ocupó un puesto de profesor asociado de física teórica que le permitió dedicar mucho tiempo a la investigación. Esta fue una de sus etapas más productivas desde el punto de vista científico.
En 1879 aceptó el cargo de profesor y director del Instituto de Física de la Universidad Hessian-Ludwigs, en Giessen. Allí continuó su labor investigadora gracias a que disponía de buenas instalaciones y prepuestos económicos. Este puesto le permitió por vez primera tener una posición holgada. Trabajó temas como el de la relación de la luz con la electricidad.
En 1888 la Universidad de Utrecht, que no lo había aceptado como alumno, le ofreció la cátedra de física, pero Röntgen la rechazó. Tenía entonces cuarenta y tres años y una buena reputación como profesor e investigador.
Los cambios en las cátedras de física llevó a que se quedara vacante la de Würzwug. Fue entonces cuando Röntgen la ocupó. La Universidad ya disponía de un impresionante instituto de física con varios laboratorios, aulas, salas de conferencias, e incluso una residencia para su director (Physikalischen Institut der Universität Würzburg). Fue muy bien recibido por el claustro de profesores; entre ellos el histólogo Rudolf Kölliquer. Durante este periodo trabajó sobre todo en los efectos de la presión en las propiedades de los líquidos y sólidos.
En 1894 fallecieron tres de sus amigos; todos ellos hombres asociados a la ciencia: Augustus Kundt (su maestro), Heinrich Rudolf Hertz, y el inventor del oftalmoscopio Hermann Ludwig F. Von Helmholtz. Röntgen fue nombrado rector de la Universidad lo que le permitió demostrar sus intereses en otros campos distintos a la física. No obstante, su actividad profesional no se vio mermada del todo. El 8 de noviembre de 1895, cuando se encontraba experimentando el poder de penetración de los rayos catódicos, observó que una placa de cartón cubierta de cristales de platino-cianuro de bario, emitía una fluorescencia. Ésta desaparecía cuando desconectaba la corriente. Siguió repitiendo el experimento porque era más partidario de investigar que de pensar ("Yo no pienso, investigo"). Pronto descubrió que esos rayos (que él llamó "X") (también se conocen con el nombre de rayos Röntgen) atravesaban distintos tipos de materiales como papel, madera, una delgada lámina de alumnio, etc., pero el plomo no. También se dio cuenta de que al sostener un aro de plomo con sus dedos, no sólo veía el aro sino también los huesos de su mano. Se le ocurrió que podía "imprimir" la imagen en una placa fotográfica. Fue así como hizo la primera radiografía. El 28 de diciembre de 1895 entregó el trabajo "Sobre una nueva clase de rayos. Comunicación preliminar", (Vorläufigen Mitteilung über Eine neue Art von Strahlen, Verlag und Druck der Stahel'schen K. Hof- und Kunsthandlung Würzburg, 1895) al secretario de la Sociedad Física y Médica de Würzwurg. Se publicó en pocos días y envió separatas a todos sus amigos. Prácticamente en un reducido espacio de tiempo la noticia apareció en todos los periódicos y diarios de gran difusión, produciendo un gran impacto entre el público general.
En febrero de 1896 Röntgen tomó una radiografía de un brazo fracturado y la mandó al British Medical Journal para probar el extraordinario poder diagnóstico de su hallazgo. El trabajo apareció publicado el mismo mes. Sin embargo, no se ocupó más de su descubrimiento en lo que se refiere a su utilidad médica, sino que sus intereses siguieron en el campo de la física. Este hallazgo le reportó premios, condecoraciones y diversos nombramientos honoríficos en todo el mundo, que se alargaron hasta su muerte. En 1901 recibió el primer premio nobel de física, cuya cuantía donó a la Universidad en apoyo de la investigación.
Tras el importante hallazgo otros pretendieron atribuirse el descubrimiento. Röntgen nunca ocultó que se basó en trabajos de otros (J. Plucker (1801-1868), J. W. Hittorf (1824-1914), C. F. Varley (1828-1883), E. Goldstein (1850-1931), Sir William Crookes (1832-1919), H. Hertz (1857-1894) and Ph. von Lenard (1862-1947). Algunos físicos pudieron producir estos rayos pero no fueron capaces de reconocer la importancia del fenómeno. Si que parece, en cambio, que Phillip Lenard, quien ideó el tubo con un orificio que permitía escapar los rayos catódicos, no recibió el merecimiento que le correspondía.
Como era fácil producir los rayos X, pronto se popularizaron en comercios y lugares públicos, siendo utilizados de forma banal, hasta que se dieron cuenta de su peligro. Entonces se restringió su uso a la medicina. Importantes empresas pretendieron obtener la patente para producir aparatos de rayos X. Sin embargo, era tradición en la universidad alemana que los descubrimientos de los profesores pertenecían a la humanidad y no debían ser ni controlados, ni patentados, ni limitados.
En 1900 Röntgen decidió aceptar el cargo de profesor en la Universidad de Munich, donde permaneció hasta su muerte. Allí aumentaron los temas administrativos de los que se tuvo que ocupar y disminuyeron los científicos. Entre 1900 y 1921 sólo publicó siete trabajos sobre la conductividad eléctrica, las radiaciones, las propiedades físicas de los cristales, etc.
En 1914 estalló la Primera Guerra mundial y Röntgen se refugió en una casa de campo que tenía en Wilheim, en los Alpes bávaros. Durante ese tiempo murió su mujer Bertha (1919) y también se esfumó su fortuna tras el colapso del marco después de la guerra. A partir de entonces vivió modestamente, renunció a su plaza de profesor y su salud empezó a resentirse. Murió en 1923 en Munich a consecuencia de un cáncer intestinal.
Los hallazgos de Röntgen abrieron un extraordinario campo en medicina; pronto fueron un instrumento de diagnóstico de gran importancia y dieron lugar al desarrollo de una ciencia y una práctica radiológica. Su obra es un reflejo de la importancia que tiene la investigación experimental en ciencias básicas.
José L. Fresquet, Universitat de València.
Bibliografía
Brordley, J.; Harvey, A. , Two Centuries of American Medicine, W. B. Sauders, 1976.
Carranza, F. Revolucionarios de la ciencia, Buenos Aires, Ediciones B. Argentina
Deutschen Röntgen-Museum (http://www.roentgen-museum.de/)
Garrison, F. H., History of Medicine, W. B. Saunders, 1929.
Röntgen, W. C., Zur Geschichte der Physik an der Universität Würzburg, Festrede... gehalten am 2ten Januar 1894, von Dr W. C. Röntgen,... Würzburg, Druck von H. Sturitz, 1894
Wilhelm Conrad Röntgen - Biography. Nobel e-museum (http://www.nobel.se/physics/laureates/1901/rontgen-bio.html)
Sello conmemorativo de la celebración del 1er Congreso Europeo de Radiología (Barcelona, 1967)
Trabajos de Wilhelm Conrad Röntgen:
• Electrische Eigenschaften des Quarzes : (Fortsetzung), Leipzig : Johann Ambrosius Barth, 1890.
• Ueber die Dicke von cohärenten Oelschichten auf der Oberfläche des
Wassers, Leipzig : Johann Ambrosius Barth, 1890
• Kurze Mittheilung von Versuchen über den Einfluss des Druckes auf einige
physikalische Erscheinungen, Leipzig : Johann Ambrosius Barth, 1892.
• Notiz über die Methode zur Messung von Druckdifferenzen mittels
Spiegelablesung, [Leipzig] : [Johann Ambrosius Barth], 1893
• Ueber den Einfluss des Druckes auf die Dielectricitätsconstante des
Wassers und des Aethylalkohols, Leipzig : Johann Ambrosius Barth (Arthur Meiner), 1894
• Eine neue Art von Strahlen, Wurzburg : Stahel, 1896
Michael Faraday
Michael Faraday
(Newington, Gran Bretaña, 1791-Londres, 1867) Científico británico. Uno de los físicos más destacados del siglo XIX, nació en el seno de una familia humilde y recibió una educación básica. A temprana edad tuvo que empezar a trabajar, primero como repartidor de periódicos, y a los catorce años en una librería, donde tuvo la oportunidad de leer algunos artículos científicos que lo impulsaron a realizar sus primeros experimentos.
Michael Faraday
Tras asistir a algunas conferencias sobre química impartidas por sir Humphry Davy en la Royal Institution, Faraday le pidió que lo aceptara como asistente en su laboratorio. Cuando uno de sus ayudantes dejó el puesto, Davy se lo ofreció a Faraday. Pronto se destacó en el campo de la química, con descubrimientos como el benceno y las primeras reacciones de sustitución orgánica conocidas, en las que obtuvo compuestos clorados de cadena carbonada a partir de etileno.
En esa época, el científico danés Hans Christian Oersted descubrió los campos magnéticos generados por corrientes eléctricas. Basándose en estos experimentos, Faraday logró desarrollar el primer motor eléctrico conocido. En 1831 colaboró con Charles Wheatstone e investigó sobre fenómenos de inducción electromagnética. Observó que un imán en movimiento a través de una bobina induce en ella una corriente eléctrica, lo cual le permitió describir matemáticamente la ley que rige la producción de electricidad por un imán.
Realizó además varios experimentos electroquímicos que le permitieron relacionar de forma directa materia con electricidad. Tras observar cómo se depositan las sales presentes en una cuba electrolítica al pasar una corriente eléctrica a su través, determinó que la cantidad de sustancia depositada es directamente proporcional a la cantidad de corriente circulante, y que, para una cantidad de corriente dada, los distintos pesos de sustancias depositadas están relacionados con sus respectivos equivalentes químicos.
Posteriores aportaciones que resultaron definitivas para el desarrollo de la física, como es el caso de la teoría del campo electromagnético introducida por James Clerk Maxwell, se fundamentaron en la labor pionera que había llevado a cabo Michael Faraday.
Biografía de Hans Christian Oersted
Hans Christian Oersted
(Hans Christian Ørsted; Rudkobing, Dinamarca, 1777-Copenhague, 1851) Físico y químico danés que descubrió la acción magnética de las corrientes eléctricas. Estudió Física y Farmacia en la Universidad de Copenhague. Terminados sus estudios, en 1794 fue nombrado adjunto de la Facultad de Medicina.
Durante el período de 1801 a 1803 viajó por Holanda, Alemania y Francia dando conferencias. En 1806 fue nombrado profesor de Física de la Universidad de Copenhague y posteriormente fue director del Instituto Politécnico de dicha ciudad.
Hans Christian Oersted
A comienzos de 1820, Oersted advirtió de forma casual, mientras realizaba observaciones sobre el fenómeno eléctrico con una pila análoga a la construida por A. Volta en 1800, que la aguja de una brújula colocada en las proximidades de un hilo conductor por el que circulaba una corriente eléctrica se desviaba. Repitió incesantemente estos experimento con pilas más potentes y observó que la aguja oscilaba hasta formar un ángulo recto con el hilo y con la línea que unía la brújula y el hilo.
Si se la desplazaba de forma continua en la dirección que señalaba la aguja, la brújula describía entonces un círculo alrededor del hilo conductor. Invirtiendo el sentido de la corriente eléctrica, cambiaba asimismo el sentido de la aguja de la brújula. Los efectos persistían incluso cundo se interponían placas de vidrio, metal o madera entre el hilo conductor y la brújula.
Oersted demostró poco después que el efecto era simétrico. No sólo el cable recorrido por una corriente ejercía fuerzas sobre un imán (la aguja de la brújula): también el imán desarrollaba una fuerza sobre la bobina (carrete formado por hilo conductor) por donde circulaba una corriente eléctrica, actuando un extremo de la bobina como el polo norte de un imán y el otro como el polo sur. Se establecía así la conexión entre los fenómenos eléctrico y magnético.
Sus resultados se publicaron el 21 de julio de 1820 en un folleto de cuatro hojas escrito en latín, difundido con celeridad a las academias científicas de toda Europa, cuyo título era "Experimenta circa effectum conflictus electri inacum magneticam". El 11 de septiembre de 1820 Arago comunicó al Instituto de Francia los resultados de Oersted. Entre la audiencia se encontraba Ampère, a la sazón catedrático de Matemáticas en la École Polytechnique, quien poco tiempo después presentaría una memoria considerada la fundación del electromagnetismo.
Oersted fundó poco tiempo más tarde una sociedad para la difusión de la ciencia e inició una intensa labor de conferenciante, a la vez que continuaba con sus investigaciones. En 1822 obtuvo el primer valor fiable de la compresibilidad del agua y en 1825 consiguió utilizar corrientes eléctricas para aislar el aluminio elemental del compuesto alúmina. Entre sus amistades se encontraba la del otro Hans Christian inmortal, Andersen. Por sus méritos científicos le fue concedida la Gran Cruz de Dannebrog.
Entre sus obras científicas destacan Tentamen nomenclaturae chemicae en 1814, Dissertato de forma metaphysices elementaris naturae externae en 1799, así como numerosos trabajos y publicaciones en revistas, sobre todo en Tidskrift for naturu den skaberne, de la que fue uno de los principales redactores.
miércoles, 28 de abril de 2010
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